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Dhu'lの寓話Dhu'lQarnaynのコーラン寓話上の2つの記事のように、彼らは魅力的だったとしてthoughtprovokingた先月大手英字新聞によって運ばれる。 その他ダライアスHystaspes(521485 BC)、または古代のいくつかの他の予表登場人物のいずれかとして、彼を識別しようとしてきた。すべてのコーラン寓話の目的は常に倫理的、精神的な真理と同様、永久に有効である世俗原則expoundingを目指している。 したがって、Dhu'lQarnayn物語の中心テーマは、その禁欲主義であり、世界の放棄は、自身で、神への個人の信仰を象徴していない、そして、このことから、それは権力と世俗的な野心の追求は必ずしもではないということになる 精神的な正義との競合である限り、これは世俗的な成功は短命で、男の究極の責任は神にあるという認識を伴っているように。寓話は言葉で始まります そして、彼らはTwoHorned約一なたを聞いてきます私はあなたがたに彼が覚えていられるべきであるそれによって何かを伝える '、言ってやる。 (18:83)。 したがって、この無名の男が記憶に値するだけでなく、エミュレーションだけではありません。 二つの時代の彼は、タイトルDhu'lQarnaynの twohorned 1のように変換したり、名詞qarnは ホーン、だけでなく、 世代かを意味するので、 エポック。 早期のコメンテーターは ホーンは中東民間伝承の電源や偉大さの象徴であったことの理由の意味の最初のを好んだ。すなわち、:特にいくつかの学者、ムハンマドアサド(19001992)は、記述用語 2つの角はアサドの言葉、 Dhu'lQarnaynは恵まれてきたと言われていると電源の二つのソースで、寓話であり、おそらく意味すると信じている 世俗的なマイトアンド威信王権のと同様、神への信仰に起因する精神的な強さ。この最後の点は非常にそれが不可能Dhu'lQarnaynを識別できるようになり、神への信仰に正確にコーラン応力importantforれ、コメンテーターのほとんどとして アレキサンダー大王(彼の頭の上に2つの角を持つ彼のコインの一部で表現している人)で、1つまたはイエメンの別preIslamic、古代ヒムヤル人の王で、行う。すべてのこれらの歴史的な人物は、異教だったとの問題として神々の複数の崇拝 もちろん、私たちのDhu'lQarnaynはOne神固く信じとして描かれているのに対し、:確かに、それはコーラン寓話の最も内側の理由を提供する彼の人格のこの局面である 。たとえ話では、Dhu'lQarnayn最初まで 西方に行進、彼は太陽の設定に来たとき、それは暗い、濁った海で設定されたことを彼に現れ、そして近くの彼は人々を(あらゆる種類のに与えられた発見 。悪行)我々は言った: 'O汝はOneをTwoHornedなたmayestどちら原因を(それらの)優しさとそれらを受ける又は治療する (18:86)! そして、これはたとえ話の最初のレッスンです。 それは人間の自由意志の神の贈り物を再確認するだけでなく、政府にまたはコミュニティのために最善であるかを決めるに定規に利用istihsanの法的原則を(社会的あるいは道徳的な好み)を確立していないだけ。 地域の原始的な人々の間で生活のモードを妨げないDhu'lQarnaynの決定は、その後の詩から明らかなように、Godinspiredた: そして、もう一度、彼は(右の目的を達成するために)右の手段を選んだ。 趣旨は、過度に侵入ガバナンスは社会の調和に不利に作用し、そのため、避けるべきであるということです。 そこで我々はたとえ話から派生するサードレッスンを持っている。Dhu'lQarnaynの冒険は、住民はゴグとマゴグの野蛮な部族からそれらを保護するであろう城壁を建てるために彼を懇願 二つの山の障壁の間に位置特定されていない土地の隣に彼を取る。 クラシックと現代のコメンテーターは、コーランでも聖なる預言者(PBUH)ワラントの任意の本物の伝統のような仮定でもないのに地域は、コーカサスであると信じる。同様に、また、聖書のいくつかの場所(創世記X、2、1クロニクルI、5;エゼキエルXXXVIII、6;聖ヨハネXXの黙示録、8)で表示されゴグとマゴグの名前は、、いくつかのイスラム教徒の学者によって確認されている モンゴル人やタタール人など、他の名前は純粋に寓話であり、任意の特定の部族や人種ではなく災害や過去1時間の到来を告げるでしょう社会的動乱の連鎖を参照していないと主張するのに対し。したがって、難攻不落の城壁が最終的に構築されたとき、Dhu'lQarnaynはすべての人間の業績が一時的であることを人々に伝え、それらを警告する: これは私の支持者からの慈悲であるけれども私の支持者によって任命された時間が来ると、彼は、これを作ります 地面と城壁のレベル:と私の支持者の約束は必ず叶う ! (18:9398)。 ここでの教訓は、寓意で四、最後には、最後の時間と手数料と抜けのすべての彼の行為のために神の前に男の責任の必然であり、中世以来の学者は13世紀モンゴルの予測として、それを解釈してきたが アッバース帝国を粉々にし、恒久的にアラブの政治権力を破壊し侵入、。世紀を経て、学者は彼の3行進の地理最高潮に達する点の位置を、Dhu'lQarnaynの歴史的アイデンティティに関する架空の理論を進めるの無益な努力に時間とエネルギーを浪費し、神話のゴグとマゴグを識別している。 でも、他のすべてのコーラン物語、特定の歴史的イベントを参照しているもののようにDhu'lQarnaynの物語の中で重点は、その有効性を維持する放物線方法霊的真理と世俗的な美徳でenunciatingのみで目指すということであるのを見失っている何 時間の終​​わりまで。寓話の目的は、指導者を教えることであることは、(i)すべての意思決定は、コミュニティの利益のためでなければならない、(ⅱ)法令 は満たすことが容易でなければならない、(ⅲ)過度に侵入ガバナンスの可能性を秘めている 社会とlaissezfaireアプローチを不安定にするだけでなく 正しい手段(右端を達成するために)であってもよく、かつ、(ⅳ)神の前で説明責任からの脱出はありません。そのリーダーシップは、これらの時代を超越した原則に従っていたパキスタンは完全に別の国だったでしょう。 次の選挙のアプローチでは、すべての政治家が不確実な将来に絶妙な物事を行うことを約束されています。 しかし、どのような必要とされることは良い統治であり、これに向けた最初のステップは、誰が飢え電力用のものが自分の魂をとりこにしている貪欲の野獣を殺す必要があるということです。 これはDhu'lQarnayn物語の中心的なテーマです。
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